在上海人死后办丧事流程，人死后办丧事流程最风光

古法丧礼将人快要死到人刚死即咽气前后这一段时内的丧事操作，归结定义为“初终”。

1、“初终”定义的典籍来源和制度依据

《仪礼》《礼记》都没有“初终”的提法和说法。“初终”是后人对先秦丧礼典籍的解析解读和操作归类。唐代人梳理丧礼，总结出六十多道丧事程序，“初终”占首位。所以，《大唐开元礼》规定丧礼的第一道程序就是“初终”。

北宋时期的《政和礼》也将“初终”列为丧礼的第一道程序。南宋朱熹作《家礼》，其“丧礼篇”开篇第一段就是“初终”。就是说，《朱子家礼》也将“初终”作为丧事操作的开始程序。

明代的《大明会典》，清代的《钦定大清通礼》，都将“初终”作为丧活动的第一道程序。

就是说，唐宋明清四朝，实际操作的礼仪制[文]度，不管是皇家、官宦家，还是一般居民家[章]庭，开始程序都叫“初终”。

2、“初终”的基本程序和礼仪事项

按时间先后，“初终”大的程序和礼仪事项[来]有六：一是迁居正寝；二是除扫后事，三是[自]记言送终；四是属纩俟绝；五是举哀大哭；[东]六是易服变服。实际生活中，不同地区、不[哥]同地域、不同系统人群、不同家庭家族，在[网]“初终”细节上的具体要求和具体讲究很多[创]，可以随俗。

（1）迁居正寝

“迁居正寝”是传统丧礼的基本规定。从夏商周秦汉到唐宋元明清，中国人文历史四千年，一直没变。《仪礼---士丧礼》《礼记---丧大记》《朱子家礼》《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》《清通礼》，等等，文本规定都是一样的，六个字：“疾病迁居正寝”。

所谓疾病，就是病来的很快很重，感觉不行[-]了。所谓正寝，即正厅或正屋，就是特定家[网]庭、特定组织用于会客、议事、办事等的最[络]宽敞的厅屋。皇家叫宫叫殿，官府叫大堂或[营]大厅，一般农村居民人家，三间屋两头房，[销]中间那间叫堂屋，就是正寝。这个正寝，就[推]是死后的灵堂。

所谓迁居正寝，就是将感觉快要死但还没有[广]死的人，从卧室移居到正寝。所谓“感觉”[方]，就是个人的一般生活认知，或者是自己，[法]或者是至亲。

人死是有征兆的，别人能看出来，自己也能[方]感觉到。觉得不行了，就趁早过去。

一定要迁居正寝，为啥呢？不为啥！就是这[案]样规定的。典籍文本没有给出理由和具体解[文]释，民间有许多说法，你怎么想都行。

注意，迁居不是移尸。迁居时，人还没死；移尸肯定是人死了。人应该死在正寝，说明儿孙都在身边，叫善终。人死后再移尸正寝，说明身边没人，儿孙不孝，就是不得善终。

还有，古法丧礼的“迁居正寝”是放在床上的，因为人没死，所有使用生活用床，等到咽气以后才使用停尸床或门板等。

（2）除扫后事

“疾病迁居正寝”后，《唐开元礼》《宋政[章]和礼》《明会典》都明确规定，“清扫内外[来]，分祷所祀”。就是说，家庭即将当大事，[自]房屋院落清扫规整，准备办事，接待宾客。[东]到家庙祠堂祷告列祖列宗，希望病人康复康[哥]健，家庭兴旺和顺。

人员就位，各自分工，遵照礼俗，准备待丧[网]，以及其他相关的后事事宜。

（3）记言送终

古人吃五谷杂粮，喝沟渠塘水，有病也是中[创]医草药，人与自然共存共荣，所以死亡是一[-]个相对缓慢的过程，需要看护。不像现在人[网]不吃粮食，猪牛羊、鸡鸭鹅、鱼虾蟹等都用[络]饲料激素，蔬菜水果转基因，全靠化工处理[营]，所以人脆弱的很，说死，嘎嘣一下，就死[销]了。所以不需要看护，也很少有人愿意看护[推]。

古法社会条件下，家庭建制较大，人较多，[广]生活节奏也慢，所以，父母有恙有病，子女[方]都在身旁。快要死了的时候，大家都在家。[法]所以，丧礼设定了看护程序。看护的要点有[方]二：一是使人持手足；二是有言则书之。

《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》《清[案]通礼》，规定都是一样的：“使人坐持手足[文]。遗言则书之。”就是说，“疾病迁居正寝[章]”后，要安排人员持握病人的手足。并准备[来]笔墨，病人有什么话说，赶紧记下来。

应承老人的关切，记住老人的嘱托，满足老[自]人的愿望，送老人最后一程，就是送终。

（4）属纩俟绝

属纩俟绝就是老人咽气，确认死亡的过程。

“纩”是絮状细丝，非常轻。老人不行了，将“纩”放在老人的鼻孔下，如果“纩”不动了，说明老人死了，即没气了，咽气了。

《仪礼—士丧礼》《礼记---丧大记》以及《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》等，规定都是一样的：“属纩以俟气绝。”

（5）举哀大哭

老人逝亡，家人举哀大哭。此哭为丧礼的第一次哀哭，也是大哭。这是规定动作，礼仪要求，必须实施。作为亲人家人，此时如果哭不出来，肯定是有问题的。

《仪礼---士丧礼》《礼记---丧大记》《朱子家礼》都有规定：“既绝乃哭。”《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》也都要求：“气绝乃哭。”《清通礼》的规定更为具体：“既终，子号，哭躃、踊。”“号”就是嚎，即扯声大哭，嚎啕大哭。“躃”是跺着脚哭，脚都跺麻不能动了。“踊”是跳起来哭，即呼天抢地。

（6）变服易服

所谓变服，就是改变原有的服饰装扮。所谓[东]易服，就是穿着简易丧服。

古代社会，生产力不发达，社会化程序也较[哥]低，家有丧事，包括丧服在内的丧事用品等[网]，都是自己赶制。“初终”时间紧，一时半[创]会出不来。所以要等。在等的过程中，因为[-]家有丧事，需要变服易服来标识标志。

《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》《清通礼》对变服易服的规定有所不同，归纳起来有两大点：一是去华饰；二是着素。所谓去华饰，就是除去欢快喜庆华彩的服饰，包括衣服和饰物，如红绿华彩衣服、流苏项链首饰等。所谓着素，就是穿披白色的衣服或布块，如戴上白色帽子或头顶一块白布等。

有条件的应当着整体素服，即穿着简易丧服。

3、“初终”在礼俗上的现实选择

现实生活中，家有丧事，在“初终”即咽气前后如何选择实施礼俗事项，各地有差异，说法也不同。对照古法丧礼，结合生活实际，遵循简单简洁和方便实用的原则，我们建议重点把握以下几个要点程序：

（1）移尸待丧

当今社会中，特别在农村，兄弟姐妹再多，[网]也是各人有各人的家庭，各人有各人的生计[络]，加上生活节奏快，工作压力大，绝大多数[营]人赚钱比吃屎还难，所以活得都很憋屈费劲[销]。父母年纪大了，有自己单独生活的，有跟[推]随一个子女生活的，也有轮流照看的。大凡[广]父母还能吃饭拉屎，子女很少会经常过问；[方]只要父母还有一口气没死，大家很少会与父[法]母聚在一起。等到父母一死，大家才会都来[方]。所以，现实丧事操作，人没死就“迁居正[案]寝”看护送终的，有，但很少。大多数情况[文]下是人死后，丧事启动，移尸待丧。

正常生活逻辑，按一般礼俗要求，长子为丧[章]主。所以父母去世后，要在老大家停丧办事[来]。就是说，不管父母去世时在哪里，一定要[自]移尸到老大家待丧。灵堂设在老大家。

长房办事，这是一般习俗讲究，也是一般原则和礼仪规定。具体情况具体操作，特殊情况特殊对待。

家庭能够做到送终的，老人不行了，可以先移居到老大家或兄弟姐妹一致同意的特定家庭，看护送终。这样就不需要移尸，也符合古法丧礼的基本设定。