世界上许多人能够避免许多事，但没有一个能够避免死亡。
无论你是富贵还是贫穷，无论你是外国人还是上海本地人或者是新上海人，只要在上海逝世，就无可避免地遇到如何“善后”的问题。
上海殡葬本地风强劲，接纳海内外八方来风[文]，融合并形成了特有的殡葬风俗，形成了处[章]理“善后”的一整套机制。
轰动上海的几场葬礼
20世纪早期，上海有一位富豪周扶九，和犹太富商哈同、“地皮大王”程霖生一样有名气。他在扬州发家后进军上海，投资地产业和黄金业，获得了极大的成功。
1920年，周扶九逝世，享年90高龄。他的灵堂设于文监师路（今塘沽路）长春里周公馆内，周扶九遗体装殓于一具澳洲沉木棺中，四周摆满花圈和挽幛挽联；周家请来和尚、道士、尼姑，开吊七七四十九天，并专门请来西藏喇嘛来做法事。
周扶九画像
老上海的殡队伍
出殡那天，场面宏大，吸引了成千上万人的围观。124个扛夫抬棺；有100多顶乘轿、500多部车辆和四千多个步行者；2000多人用竹架抬着挽幛挽联；200多个身着白色丧服、手执丧杖的亲属；2000个学生穿着黑布制服，手执花束行进着；108个和尚、108个尼姑和108个道士，身着袈裟道袍；10多支中国乐队和西洋乐队；有三个连的军队和三个中队的警察沿途负责护送。
整个送殡队伍见首不见尾，见尾不见首，在南京路上走了3个小时才走完。出殡队伍行至十六铺码头，一艘专轮接走灵柩，负责将其运至江西老家吉安下葬。
据统计，周家办丧事共用去39万银元（折合黄金500两）。据说，周扶九生前一分钱都不舍得用，他在天之灵有知，估计也要万分痛惜的。
再说说大慈善家王一亭的葬礼。
1939年1月23日下午，上海贵州路上[来]陈英士纪念堂，隆重举行王一亭居士追悼会[自]。王一亭曾担任过上海军政府商务总长、交[东]通部长和工商部长等职，后来，全部精力投[哥]入在公益事业，成为上海最著名的慈善家。[网]
会场中间高挂一幅王一亭的黑白大遗像，两侧分别悬挂着国民党党旗和中华民国国旗；礼堂坐满了1800多人。
王一亭先生
陈英士纪念堂
追悼会会场
下午2点钟，追悼会在哀乐声中开始。曾任上海慈善团体联合救济会董事的闻兰亭致开幕词，随后全体肃立，行追悼礼。紧接着，施省之、黄涵之和关絅之三人上香，商界要人虞洽卿献花，上海群学会负责人陆介孙等三人宣读祭文。
明德、坤范女子中学的学生合唱追悼歌：“[创]……悲家园半破碎，万千人远流离，何忍见[-]妇孺寒而饥，彷徨不知何处去，何处去，王[网]善长魂归来！王善长魂归来！如青山绿水常[络]新，善长精神永不死……”
歌毕，政商两界名人赵晋卿报告王一亭先生生前事略，叶柏皋、关絅之致挽词，上海孤儿院的儿童再次唱起追悼歌。
1948年12月22日，国民政府在虹口[营]公墓为王一亭举行了隆重葬礼。
著名电影演员阮玲玉的葬礼更是轰动上海，成为街谈巷议的热门话题。
阮玲玉是我国无声电影时期最红的影星，她[销]主演的电影《新女性》遭到了记者攻击，加[推]上生活中的挫折，于是含恨自杀，年仅25[广]岁。
1935年3月8日，阮玲玉自杀这天，上海就有5名少女自尽，上海戏剧电影研究所的项福珍女士惊闻阮玲玉自杀噩耗，马上就吞服了鸦片自杀。不独在上海，绍兴的一名影迷夏陈氏吞服毒药自杀，杭州联华影院的女招待员张美英服毒自杀。她们追随阮玲玉而去，还都留下遗书，发出悲叹：“阮玲玉死了，我们活着还有什么意思？！”
阮玲玉的葬礼在上海万国殡仪馆举行，她的灵柩由金焰、孙瑜、费穆、郑君里等电影界12位大佬抬上灵车，30万上海民众自发上街送别，送葬队伍长达3公里。美国《纽约时报》驻沪记者惊讶地写了新闻报道，其题目就是：“这是世界上最伟大的哀礼。”
阮玲玉遗像
电影大佬抬阮玲玉灵柩上灵车
出殡队伍绵延不绝
阮玲玉遗体供影迷瞩仰
巡捕房的英籍副捕头出葬，场面也是十分壮[方]观。
1928年，上海公共租界巡捕房副督察员John Crowley约翰·克劳利去世，巡捕房为他举行隆重的葬礼，出殡时8个人抬着棺材，洋鼓洋号，鼓乐齐鸣，上海租界的政商名流都悉数出席葬礼。
上两图：巡捕房举办的丧礼
同样出身巡捕的黄金荣，葬礼就十分寒碜了。上海青帮头目黄金荣，昔日名列上海三大亨之首，叱咤风云，风光一时东哥网创。中共建政后，他的境遇和名气迅速下坠。1953年上半年，他病情加重，将养子黄源涛叫到身边，交代了后事，最后感叹道：“我的一生，都风扫落叶去了，唯有留下‘大世界’。不过，我断气瞑目后，‘大世界’不可能再属于我的了……”
1953年6月20日上午，黄金荣进入弥[法]留状态。医生赶到黄家公馆为他注射了强心[方]针，可是到了下午，黄金荣还是停止了呼吸[案]，享年85岁。
黄金荣死后，亲友徒众为他举行了简单的葬[文]礼，仅有17个门徒前来吊丧。
葬礼规格的大小繁简，往往是逝者生前为人和名誉的最后投影。
东哥网创落难的黄金荣，上街扫地
老上海丧葬习俗举要
上海人有那些丧事风俗呢？
上海是个移民城市，主要移民来自于江浙两地，他们带来了丧事风俗，加上上海本地的风俗，构成了上海丧事风俗的主体内容。
- 1. 送终。
老人生命垂危时，子女等直系亲属守护身旁，直到亲人去世，习俗称之为“候
夜”或“送终"。有没有子女送终[章]，是不是所有子女来送终，这是逝者是否有[来]福的标准；家属后辈未能为老人送终也是一[自]大憾事。人未死时禁止哭泣，人死后全家大[东]小立刻要大哭，同时还要烧一些纸绽、锡箔[哥]之类的东西，称为“烧落地纸”。
老人临危时，家人要将其从卧房移到正庭中[网]临时铺设的板床上，民俗以为人若在床上死[创]。灵魂就会被吊在床中，无法超度。老人在[-]床上咽气，子女会受到非议。
死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、[网]剪指甲、换擦洗身、穿寿衣等，女尸由女儿[络]辈操持，男尸由儿孙辈操持。多数人家请理[营]发师为亡者剃发，只剃前不剃后，意示“后[销](辈)发(财)”。整容后，再以白绸(有[推]的地方也用纸钱)掩面。
殓服俗称“寿衣”、“老衣”。为死者穿衣[广]一般讲究“五个领”或“七个领”（套），[方]意为5套衣服或7套衣服，成单不成双。男[法]性死者要戴帽，女性死者则戴冠或丝绒帽等[方]；还要烧衣、纸、锡箔，让死者到阴曹有穿[案]有用。
一般来说，人去世后亲属要哭丧，一般是妇[文]女哭丧。
2.报丧。
死者咽气后，家人应尽快到亲友家报信，有[章]的要送“报丧帖”。报丧人拿着一把伞，到[来]了亲友家将雨伞头朝下，柄朝上竖在堂前，[自]主人一看就知道该人是来报丧的，于是给报[东]丧者茶点。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，[哥]到了别人家不能进门，有人来迎接时，无论[网]长幼都要叩首。对远方的亲友，要告诉其开[创]吊下葬的日期。
3.东哥网创戴孝。
戴孝就是为死者穿孝服。旧时以白色为孝，[-]故穿白的衣服、白的鞋子、插白色的花、头[网]扎或腰缠白布等。父母死亡，儿子还要在帽[络]子上、鞋子上缝上麻布，腰间系上稻草绳，[营]谓之戴重孝。20世纪60年代“文革”时[销]间，改为戴黑纱、黑袖章，不用白布；19[推]85年以后变为黑白并用，一直延续至今。[广]
家人后辈自死者断气时起服丧，男子不穿华丽衣服；妇女要脱去身上的装饰品和彩色衣服。居丧时间一般为一月或百日，男子期间不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会和进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守。
4.设置灵堂。
丧家在自家设灵堂，这是一种暂时对亡者祭[方]拜的场所。
在设立灵堂后到出殡大殓前，逝者生前的亲友会来吊祭，过去称为“开吊”，现在则称为“客祭”。为了便利招待，选定一两日为客祭日期，奉告亲朋好友前来吊祭。
比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀哭[法]悼。如果不是较亲近的亲友，可以在灵前烧[方]化几张纸钱即可。过去，亲朋好友吊祭要行[案]三跪九叩之礼，现在一般是点上三支香，然[文]后向遗像行三鞠躬礼。
亲友吊唁时一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写上"折祭×元"、"奠敬×元"的字样。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛和纸钱等。
5.做七。
人死后从死的那天算起，7天为1“七”，[章]每7日1祀，俗称“做七”，一共要做7个[来]“七”。第一个“七”叫“头七”，最后一[自]个“七”叫“断七”。有钱人家每个“七”[东]都要请道士念经做道场。
7个“七”中，以“五七”为最隆重，道场要做三五天，也有十天二十天的，亲朋好友、左邻右舍都要来“烧纸”（送人情），还要为死者烧衣服、被头、床帐、箱子等，叫“烧床祀”，还要烧纸船、纸屋、纸桥等。
七期已满，就要举办”断七”或叫”满七”的祭拜活动，之后撤掉灵堂，取下黑纱。
在“做七”的日子里，丧家要设祭台，祭品[哥]一般为单数以讨吉祥，要戴黑纱，不串邻居[网]家门等。按照风俗要求，每个“七”子女都[创]要回到家中，为逝者烧香送钱。
不少人为了表示对亡者的尊重和礼遇，还为[-]逝者举办超度法事。超度法事一般要进行两[网]天两夜，不少人就在五七里举办。
送别逝者的方式即殡葬习俗，是死者家属对逝者的一种情感表达，也是一种文化的呈现，更演绎着人们对生命的认知与理解。
让逝者安息，生者安慰，这是殡葬习俗的出发点和归宿。
上海档案：丧葬礼仪
中国古代的丧葬礼仪主要由《周礼》确立的，历代虽然有变化有损益，但基本内容和方式没有大的改动。最著名的理学家朱熹在《朱子家礼》中，将丧葬分成了许多步骤。
由于朝廷的重视，有些文人撰写解释丧葬礼仪的通俗读本，最著名的当属江西新建人程登吉(署名西昌程登吉)撰著的《幼学琼林》。清代邹圣脉对其做了大量増补、注释工作，最后定名《幼学故事琼林》。
中国进入近现代社会，丧葬礼仪发生了巨大[络]变化。1928年，时任礼制服章审订委员[营]会及大学院长的蔡元培和内政部长薛笃弼，[销]为改变各地纷繁复杂的丧俗，制订了《丧礼[推]草案》，主要内容包括了报丧、亲殓、受吊[广]、祭式、别灵、出殡和葬仪。
老上海从事传统殡葬的行业叫“红白杠”，负责人俗称“杠头”。“红白杠”是个松散组织，平时杠员分布在各行本业，遇有婚丧喜事由杠头召集，事毕即散。遇到有人家办丧事，“红白杠”除代为布置灵堂、主持祭奠仪式、招待吊唁宾客、抬棺出殡外，还提供吃“豆腐饭”所需的炊饮餐具及桌椅板凳等。
除了“红白杠”外，20世纪初上海还出现[方]了“贳器店”（贳[shì] 意为出赁），主要业务就是出租红白事所用[法]器物，如碗筷、桌椅和餐具等；贳器店也可[方]为丧家提供多种服务，如搭棚、挂堂幔、张[案]挽幛和代找红白杠等。上海永寿路被称为贳[文]器店一条街。
安葬，又称“落葬”，就是把棺材埋人土中[章]或廓中。旧时棺材一般在家停放35天，长[来]的则数年。
落葬日有的人家要举行仪式，或请道士，或请僧尼念经做法事、佛事。落葬后，坟墓上种上冬青、柏树，立上墓碑。1949年至60年代中期多为土葬，1967年，奉贤火葬场落成，逐渐实行遗体火化，骨灰入盒，人们将骨灰盒安葬到公墓地。
上海人在冬至前往墓地祭奠亡灵，至于尚未[自]下葬的先人骨灰也多会选在这天入土为安。[东]
现代丧事一般不发请柬。如果得知亲友家中[哥]有丧事，理应前往吊丧，不参加吊丧是失礼[网]行为。
参加丧礼，不要谈笑风生，不要大声接打电[创]话；不要中途退场，不要浓妆艳抹和披红戴[-]绿，在丧礼上步伐要沉重缓慢，说话也要注[网]意用词，比如人死了叫“过世”、“走了”[络]，忌讳说“死”字。最后，还要慰问逝者家[营]属。
送花圈风俗是近代从西方传入上海的，送葬[销]送花圈以鲜花最为高洁。
忌日祭，是指为死者逝世这一天所举办的祭[推]祀活动，死者的亲属和朋友聚在一起，或在[广]家里或在墓地或到殡仪馆，给死者供上祭品[方]，烧香磕头，倾诉想念之情。也有到墓地向[法]死者献上鲜花。
新年祭，除夕之夜民间有举家团聚，设堂供斋，点香烧烛，恭请祖先或已故的亲人回家春节的风俗。祭拜活动时，堂屋中挂上祖先或已故亲人遗像，摆放碑位，将点着的香插入香炉，标明祖先或亲人已回家了。注意，祭祖的牌位要坐北朝南。
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